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依我看来，凡简单叙一事不能不用散文，如兼叙多人多事，就非骈体不能提纲。

以《礼记》而论，同是周公所著，但《周礼》用骈体，《仪礼》却用散体，这因事实上非如此不可的。

《仪礼》中说的是起居跪拜之节，要想用骈也无从下手。

更如孔子著《易经》用骈，著《春秋》就用散，也是一理。

实在，散、骈各有专用，可并存而不能偏废。

凡列举纲目的以用骈为醒目，譬如我讲演“国学”

列举各项子目，也便是骈体。

秦汉以后，若司马相如、邹阳、枚乘等的骈文，了然可明白。

他们用以序叙繁杂的事，的确是不错。

后来诏诰都用四六，判案亦有用四六的（唐宋之间，有《龙筋凤髓判》），这真是太无谓了。

凡称之为诗，都要有韵，有韵方能传达情感。

现在白话诗不用韵，即使也有美感，只应归入散文，不必算诗。

日本和尚娶妻食肉，我曾说他们可称居士等等，何必称做和尚呢？诗何以要有韵呢？这是自然的趋势。

诗歌本来脱口而出，自有天然的风韵，这种韵，可达那神妙的意思。

你看，动物中不能言语，它们专以优美的声调传达彼等的感情，可见诗是必要有韵的。

“诗言志，歌永言，声依咏，律和声”

这几句话，是大家知道的。

我们仔细讲起来，也证明诗是必要韵的。

我们更看现今戏子所唱的二黄西皮，文理上很不通，但彼等也因有韵的原故。

白话记述，古时素来有的，《尚书》的诏诰全是当时的白话，汉代的手诏，差不多亦是当时的白话，经史所载更多照实写出的《尚书？顾命篇》有“奠丽陈教则肄肄不违”

一语，从前都没能解这两个“肄”

字的用意，到清代江艮庭始说明多一肄字，乃直写当时病人垂危舌本强大的口吻。

《汉书》记周昌“臣期期不奉诏”

、“臣期期知其不可”

等语，两“期期”

字也是直写周昌口吃。

但现在的白话文只是使人易解，能曲传真相却也未必。

“语录”

皆白话体，原始自佛家，宋代名儒如二程、朱、陆亦皆有语录，但二程为河南人，朱子福建人，陆象山江西人，如果各传真相，应所纪各异，何以语录皆同一体例呢？我尝说，假如李石曾、蔡孑民、吴稚晖三先生会谈，而令人笔录，则李讲官话，蔡讲绍兴话，吴讲无锡话，便应大不相同，但记成白话文却又一样。

所以说白话文能尽传口语的真相，亦未必是确实的。