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《书序》“汤伐三朡，俘厥宝玉，谊伯仲伯作典宝”
，即汤所受之大球、小球也。
古人视玉最重，玉者，所以班瑞于群后。
《周礼？大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。
王执镇圭、公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执穀璧、男执蒲璧。”
一如后世之玺印，所以别天子、诸侯之等级也。
汤受法受玉，而后可以施政令，为下国缀旒。
依《广雅》作训，于义未安。
宋人释经，不信《尔雅》。
岂知古书训诂，不可逞臆妄造。
此如迻译西土文字，必依据原文，不差累黍。
遇有未莹，则必勤检辞书，求其详审。
若凿空悬解，望文生训，鲜不为通人所笑。
《尔雅》：“绳绳，戒也。”
《诗？螽斯》：“宜尔子孙绳绳兮。”
毛《传》：“绳绳，戒慎也。”
朱文公以为“绳”
有“继续”
之义，即解为“不绝貌”
。
《尔雅》：“缉熙，光也。”
毛《传》：“缉熙，光明也。”
（“缉熙”
，《诗经》凡四见）朱以“缉”
为“缉”
之缉，因解为“继续”
也。
按《敬之篇》“学有缉熙于光明”
者，即言光明更光明。
“于”
与“乎”
通，与“微乎微之”
语意相同。
又《书？盘庚》：“今汝懖懖”
，《说文》：“懖，善自用之意也。”
马、郑、王肃所解略同。
蔡沈乃解为“聒聒多言”
，实则古训并无“多言”
之意。
是故吾人释经，应有一定规则，解诂字义，先求《尔雅》、《方言》有无此训。
一如引律断狱，不能于刑律之外强科人罪。
故说经而不守雅训，凿空悬解，谓之门外汉。
古人训诂之书，自《尔雅》而下，《方言》、《说文》、《广雅》以及《毛传》，汉儒训诂，可称完备。
而今之讲汉学者，时复不满旧注，争欲补苴罅漏，则以一字数训，昔人运用尚有遗憾之故。
此如士卒精良，而运筹者或千虑一失。
后起之人，苟能调遣得法，即可制胜。
又如用药，药性温凉，悉载《本草》，用药者不能越《本草》之外，其成功与否，全视运用如何而已。
训诂之学，善用之如李光弼入郭子仪军，壁垒一新；不善用之，如逢蒙学射，尽羿之道，于是杀羿。
总之诠释旧文，不宜离已有之训诂，而臆造新解。
至运用之方，全在于我。
清儒之能昌明汉学、卓越前代者，不外乎此。
